• 文摘
• 重新发现成人礼
• 重新计划
• 使人类:学习从原住民的传统教育
• 成人礼
• 重新发现和成人礼:户外的启蒙教育的典范
• 整合经验:挑战和研究的领域
• 讨论:教育、转换和过渡到可持续性
• 风吹,让你的头脑强大
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• 勘误表

本文主要关注成人礼作为荒野的模型项目。它利用我的经验在这个领域,尤其是与本地青年以社区为基础的项目叫做“重新发现”。The Rediscovery program is discussed, along with concepts of traditional indigenous knowledge and education. Foundational concepts of rites of passage are described in terms of their relevance to youth, outdoor education, and the Rediscovery program in particular. Using Rediscovery as a model, rites of passage are put forward as an educational process for youth from various cultural backgrounds. In this context, the purpose of education is to cultivate self-knowledge and to foster core personal development: the making of whole human beings. The paper closes with a reflection on my work with traditional indigenous people and the significance of rites of passage for education, cultural transformation, and the transition to ecological sustainability.

关键词:加拿大第一民族,重新发现,原住民,户外教育、成人礼,可持续发展,传统知识,青春。

发表:2002年1月15日

在本文中,我从我的工作经验与年轻人分享在荒野的设置。这获得了一个项目叫做“重新发现”,这是许多原住民社区的运行,主要在加拿大。我将概述的方法用于重新发现和展示它提供了一个当前模型“成人礼”。This holistic approach to outdoor, experiential education provides a learning environment that supports people's development as whole individuals: mentally, emotionally, physically, and spiritually. Finally, I will reflect on these experiences in terms of their relevance to education and sustainability.

自古以来,成人礼在人类发展起到了根本性的作用。成人礼对青少年尤其重要的转型从童年到成年(马赫迪et al . 1996年,1996年Groff)。我们现在正痛苦地意识到发生在成人礼的缺失。例如,青少年自杀,直到1950年代是一个相当罕见,已增加了两倍多(李维斯和塔根1987)。我们也看到了一个戏剧性的药物滥用,青少年暴力,帮派活动。所有这些青年陷入危机的警钟是大大更普遍在土著社区;在加拿大本地儿童或青少年至少五到六倍比非青少年死于自杀。土生土长的男孩是四到五倍比全国平均自杀,而本地女孩8倍脆弱(原住民皇家委员会1995)。统计数据对个人社区可以更令人担忧:去年,储备在马尼托巴省东北部,自杀率是全国平均水平的36倍,成为世界上最高的国家之一(2001年MacGregor)。

与本地青年最加拿大人口的快速增长行业(一半以上在加拿大土著人是25岁以下(1995)原住民皇家委员会),有一个明显的文化相关的教育和青年项目的必要性。这是由住宅的经验强调学校系统,这是通过颁布正式的教会和国家的婚姻,表达政府政策的同化和终止(1986年Titley招待等。1986年,1994年“第一民族”大会,Lertzman 1996)。住宅的学校系统,操作到1970年代,留下的是暴力、性虐待、酗酒、自杀,家庭解体,社会混乱,代际的错位感,失去了语言,文化和侵蚀。这种殖民历史的一个结果是传统的崩溃抚养孩子和教育实践。另一个是一般社会反常(社会不稳定)上发现许多本地储备导致的自杀率高(黑雁1993)。许多第一次国家学者(Hookimaw-Witt Battiste 1998年,1998年,朗博1987)认为,当前的教育实践是教育后代的这段历史,建立在Euro-Canadian殖民和同化的过程。本机控制教育是一个明显的和重要的解药,也提高了自己的挑战(1995年Battiste和招待,Battiste 1998)。

写关于自杀的原住民皇家委员会的国家圆桌土著居民的健康和社会问题,黑雁(1993)认为“旧有的方法去面对,旧的哲学和宗教,教弹性,生存和在一个与大自然的感觉,被诋毁,被主流文化和丢弃了许多……”Yet, he also sees "a wellspring of hope coming from the re-establishment of Aboriginal traditions...and the establishment of departments of Aboriginal studies at various universities where young people can rediscover the old ways" (Brant 1993). Native people are finding creative and powerful means for enlivening traditional life-ways, one of which is through rites of passage, particularly in youth programs. A number of these programs take place in wilderness or outdoor settings. Some are cultural youth programs; others are correctional camps for young offenders (Searles 1998). Common elements of such programs include cultural foundations and spiritual teachings, elders, community-based initiatives, and the direct experience of natural ecosystems or Mother Earth. It is not surprising that non-Native people are attracted to these experiences, which can also benefit their youth. One such culturally based, outdoor education program that includes non-Natives is called Rediscovery.

神秘的光发光委员会火周围的面孔。即使树木似乎俯身听甜言蜜语的老人的故事。老人的声音深,低,舒缓的节奏。年轻人坐着听,吸引着好奇的想知道,武器互相缠绕。刚刚过去的火光的边缘,两人调查噪声在树林里;一个老女人安慰受惊的孩子,而另一个青年让可怕的脸。教学是完成;经过长时间的沉默的喝,一个鼓开始,紧随其后的是一个强有力的声音加入了别人。唱歌的声音回声穿过树林和鼓悸动到深夜,树木是安逸和火焰欢快地跳舞。

这一幕可能来自很久以前,但它也可能发生在任意数量的重新发现营地在过去的夏天。基于文化的户外教育程序运行在各种“第一民族”的传统领地,1978年重新开始海达瓜(夏洛特皇后岛,不列颠哥伦比亚,加拿大),海达人的国土。它源于一个需要在社区层面提供有意义的夏季活动当地的青年。汤姆·亨利(1996年),创始人之一,写道,这是海达人,尤其是老人,他重新发现今天通过共享一个爱的歌曲,传说,舞蹈,与青年和文化传统,与非自己就像孩子。科学是反映在许多地方环境教育游戏和生态教育营。重新发现的目标是尽可能简单,包括今天,“发现我们周围的自然世界的奇迹,人与人之间的文化世界,和世界在自己”(亨利1996)。很快我就发现,一些独特的东西已经被创建。随着项目海达瓜的成长,人们开始听到和复制它的成功在其他社区,甚至在其他国家。接下来重新计划开始在四个角落,亚利桑那州,然后在不列颠哥伦比亚省的斯坦山谷。

现在有一些40个项目在加拿大,美国,和其他地方。重新成为了一个国际运动:广泛的松散网络社区项目资助和独立管理,每个独特的适应自己的生物区和当地土著居民的文化。有一个慈善的社会叫重新发现国际基金会(RIF)与各种社区代表委员会的董事。RIF赞助商培训、网络和社区换取各种项目通过会议、社区发展会议,和年度重新发现指南的培训在莱斯特皮尔森国际大学附近的维多利亚,不列颠哥伦比亚省。有一个年度重新发现国际会议每年举办的一个不同的社区。这些发生了海达瓜,哈代港Kispiox,贝拉贝拉,温哥华和维多利亚,不列颠哥伦比亚省;英国《金融时报》。Chipeweyen,西北地区;白色的地球,明尼苏达;和冥河,阿尔伯塔省。个别项目还提供培训; for example, Ghost River Rediscovery offers "Wilderness Skills" on the east slopes of the Canadian Rockies.

将本地和非本地青年与长辈一起在荒野设置,重新使用经验,动手学习方法基于传统文化的教义。长老,成年人和青少年形成员工团队,重新发现阵营重新创建一个大家庭在布什的经验,类似传统的夏季活动聚会,打猎,钓鱼。参与者bush-craft和荒野的技能学习,玩游戏,有身体上的挑战,接受教导和个人的支持,并得到经验的社区意识和连接到地球,可以使他们多年来。重新发现植根于土地,在文化的基础上,由长老和指导;这是一个神奇,有趣,和治疗经验。

社区是重新发现的核心。社区健康促进一种归属感和连通性,对个人的发展和治疗至关重要。在重新发现,健康的社区的一个基本特征是文化真实性;这是重新体验的一部分。文化知识和传统教义的共享授权这样做。这给了价值和意义这样的教导。它带来真实性的共享传统的知识和智慧,和真诚的交流文化。指导下的教导人民的土地,土地本身,个人意识到自己的文化,不管他们的背景,可门口来自不同文化背景的人的交流。

交流与非人类自然是最深刻的经历在什么时候发生。重新发现发生在最终的、最古老的教室:地球母亲。有许多老师和课程在这个“比人类世界”(亚伯兰1997)。什么动物,山,水,树木会让人们接触到他们的基本自我,自己的一部分,是所有的一部分。听大自然的声音能帮助我们听到“内心的声音”。This is the foundation of the Rediscovery philosophy. Our heart and the heart of the Earth are one, we are all part of the Circle: people, rocks, plants, creatures, and the cycles of life that connect them.

教育者试图开发和发布模型基于传统土著教育方法(Bopp et al . 1985, 1994年Cajete Brendtro et al . 1998年)。我一直教,传统土著教育就是培养完整的人的发展,精神上,感情上,身体上,精神上。这是阿坎人总结(1997)。她转述82岁Saulteaux,阿尔弗雷德•Manitopeyes说,传统教育是对“人类。”The primary purpose of education is in generating "spiritual wealth and well-being." Education in this context, therefore, is about cultivating self-knowledge. It is about a way of life.

本土教育家强调这样一个事实:“第一民族”开发了自己的形式的教育早在欧洲人来到北美(Cajete 1994、2000、1995年汉普顿,1998年,Buffalohead 1976)。这些传统形式的教育往往表现为口述历史、教学故事,仪式,学徒,学习游戏,指导,正式和非正式的指令。“长者的教诲是不同于今天在学校。长老,它的手:你触摸,你的气味,你的味道,并呼吸”(采取Twance,传统Kwaguilth长老和文化教育家,个人沟通10/27/01)。Cajete(1994、2000)详细描述了这种学习方法经验的哲学基础基本生态自然。宇宙学,“生活故事的地方,亲属关系和环境知识,”形式表达的基础在社区中他所说的“自然科学”。Cajete describes Native science as a "people's ecology," explaining that indigenous peoples traditionally lived a "communal environmental ethics" that stemmed from the broadest sense of kinship with all life.

从最基本的技能,孩子们学会了尊重生活在环境中,的方式将保证其可持续性。先看,然后做,本地的孩子学会了他们的食物来源的性质,社区,和生活的关系。他们发现生活中的一切是亲属关系的性质(Cajete 2000, p . 101)。

阿姆斯特朗(1987)强调传统土著教育是一个自然过程集成到日常生活在社会单位。她强调传统教育文化生存的作用,表明本土文化的损失可能会有害人类作为一个整体。生存是一个关键因素在原住民的传统学习的过程。社会机制是家庭,组织成合作家庭或家族的单位。这将创建一个强大的凝聚力。阿姆斯特朗认为,通过考试的教育传统的本土文化,原住民可能识别变化,能促进自己的生存,甚至其他的人类(阿姆斯特朗1987年)。

相当多的知识和技能需要住原住民的传统生活方式。这远远超出技术技能的荒野生存,食物收集和准备食物,这是实质性的。其他领域可能包括口述历史和演讲,传统生态知识和天文、宗教和仪式,医学、治国之道,和艺术。掌握这些需要多年持续的指导,培训,纪律,强化练习。成人礼就起到了至关重要的作用,帮助确保个人和他们的社区作为一个整体的生存。在一个社区内,大家庭提供了社会背景,以及教师和个人专家对这些重要的任务。地球母亲提供了一切:教室、科学实验室,操场,体育设施,教堂、杂货、五金商店和药店。地球母亲的代际传播,这些文化教导给人们他们想要的东西来解决物理,社会和精神生活的必需品。

事实上,传统知识和智慧解决所有主要西方教育从事的领域:自然科学,社会科学,宗教和哲学、历史、体育、艺术、个人计划、和生活技能。(见1988年科罗拉多,Corsiglia Snively 1995 Cajete 1994年,2000年,弗里曼1995年可持续森林实践科学小组在1995年Clayoquot声音,杜尔登1998年库恩,Lertzman 1999年特纳et al . 2000年)。交织在一起是文化身份的共同点。这种体验社区和连通性的土地培养在宇宙中的位置的重要意义和个人目的。有一个在世界上的地位,和社区的经验,适应人的生活的一个重要基础。这对年轻人来说尤其重要从童年到成年的过渡,全世界已经仪式化的过渡。举个例子,一个年轻女人的第一次月经的发病已经标注在岁成人礼。在许多传统的“第一民族”文化中,一个年轻女人会被分离,隐蔽的,参加,支持,指导和培训。采取Twance、传统Kwaguilth长者和文化教育家,告诉我,在这个时候,“你的曾祖母,阿姨,你的母亲和姐妹们进来,告诉你人生的道路,当你改变了,生孩子的权力”(个人沟通10/27/01)。这些过程可能持续数年(博厄斯1966年)。如果她被证明有一定的礼物,例如草药或在治疗、培训在这些地区将会加剧。年轻人也有他们的成人礼,通常涉及多年的艰苦训练,测试和指令。

一个著名的通过仪式是寻梦。加拿大英属哥伦比亚斯坦谷的在“Nlaka 'pamux(内部赛利希语),有故事的年轻人跳大神“tchua”tchut(培训)几个月、甚至几年。设想一旦实现,它可以维持一个人的一生。男孩和女孩都把孤立的时期他们成年和传统培训的一部分。(路易斯·菲利普斯Nlaka 'pamux长老,个人沟通1999年Lertzman;特里亚力克,Nlaka 'pamux文化教育家,个人沟通9/4/00;多琳麦金太尔,Nlaka 'pamux长老,个人沟通9/4/00)。可以接收,属灵的恩赐和发展,甚至一个守护神。多琳麦金太尔,传统“Nlaka 'pamux长老和文化教育家,说,独自一人与地球的过程中,你的祖先和非人类的亲戚,“神灵”打开门让你完全进入他们的生活和社区的生活(个人沟通9/4/00)。这通过仪式和改变它的时候让为你的余生。

提供传统的培训,从某种意义上说,最终在全人教育。年轻人挑战和支持学习的整体:精神上,感情上,身体上,精神上。的过程中获得丰富的实践技能和知识培训,指导,和口头指导,更重要的发生:他们学会如何成为人类。这种学习是需要今天的青年,本地儿童和年轻人的文化背景。成人礼是一样重要的今天。

成人礼是人类发展的一个重要组成部分。他们标记的重要过渡时期的一个人的生活:生、命名、成年期,婚姻,创造生命,成为一个老人,身体的传递,重生的。当这些过渡时期的标志、仪式化的见证,并支持,它创造了一种经验自我发展的地图。没有合适的成人礼,人可能会迷失方向,失去生命的旅程。就好像他们的生活是不完整的地图。我已经提到了成人礼所需必要的社会环境,包括关键人物,如导师,运动鞋,榜样,长老和其他wisdom-holders,大家庭和同行。我想看看仪式的流程和组件的通道和如何使用这些重新发现。

尽管本文的重点主要是在青春期,仪式的相关生活的各个阶段及其转换。更重大的与出生、死亡和创造。进入和离开这个世界,开放门口。还有其他的成人礼,例如,那些与职业发展有关,灵命成长阶段,公民责任和其他途径获得社会地位。有一个明显的文化多样性的模式开始,仪式,仪式,出席仪式的庆典,然而关键元素似乎跨文化。

Groff(1996)断言,完整成人礼是一个必要的一步。时经常经历死亡和大致经历一场必经之路。一个“死”在一定阶段的生活,以及与之相关的角色和角色,而进入一个新的阶段生成一个新的标识。“在这些仪式,个人有机会面对情感上的局限性和超越他们”(1996年Groff)。他指出人类学家莫西亚伊百科全书的宗教工作的定义:

成人礼的仪式,标志着通过一个人的生命周期中,从一个阶段到另一个随着时间的推移,从一个角色或社会地位,将人类和文化经验与生物的命运,生、繁殖和死亡。这些仪式的基本差异,观察组,年轻人和老年人之间的男性和女性,生活和死亡。(在Groff 1996)。

Groff(1996)州启动仪式的有机会体验他们的内在的力量和精神力量的来源通过仪式活动中的“唤起技术。”These may include practices such as isolation, fasting, drumming and dancing, ritual breathing techniques, use of plant medicines, confronting fears (even death), and other consciousness-altering techniques. All of these can elicit non-ordinary states of consciousness that serve to push initiates past their limits, often bringing them to a sense of the mystical and an expanded sense of self. Whether experienced as Mother Nature, the Creator, ancestors, or some other divine being, this spiritual experience helps initiates access that which provides guidance and inspiration in their lives.

现在在维克多•特纳的经典文章(转载在马赫迪et al . 1987年),他被称为成人礼是本质上表现为一个“阈限的状态。”Liminal means transitional: that which is "betwixt and between." Turner built on the work of anthropologist Van Gennep, who, in the early 1900s, identified a common structure underlying rites of passage. These transitional rites seem constituted by three main phases: separation, margin ("limen"), and aggregation. Though all are important, Turner focused on the intermediate phase as most consequential. In a condition of being neither here nor there, the liminal state is where core experiences of transition take place; the individual is, in a sense, unformed, or being reformed. Transformation is the quintessence of liminality; it is the whole aim of rites of passage. Therefore, I call these three phases分离、转换和集成。删除单个分离,有时明显,从日常生活。在这个阶段之前,训练和准备。转换是指成人礼的核心经验。集成是整个体验放在一起,在个人层面和在社区内,这就是特纳看到成人礼是圆满成功。

Groff(1996)引用他人,如约瑟夫·坎贝尔和玛格丽特·米德断言成人礼在主流的损失,西方社会导致了各种社会病态。Malidoma Som�(1996),一个Dagara医学的人,学术从西非,使仪式的点是一个社区的“土壤”的未来发展。“仪式缺席时,年轻的不安或暴力,没有真正的长老,和成年人困惑。”This does not mean that rites of passage are completely absent from the cultural mainstream. For example, graduating from high school, getting a driver's license, your first sexual experience, voting for the first time, or even getting drunk are all seen to be rites of passage. Yet, do such experiences really meet the transformational needs of society's members? This question is especially relevant when considering the developmental needs of young people.

青少年本身就是一种阈状态,巨大的身体和情绪的转变。青少年经常被告知,不要表现得像个孩子,“但与此同时他们不视为成年人。矛盾似乎“硬连接”进入青春期的本质。例如,年轻人需要一个坚实的家庭或社会单位,他们可以打破。他们需要打破和维护自己的独立性,这样他们就可以返回并使其重新融入社会。年轻人需要指导和安慰,但他们也需要自己试穿,犯错误没有太多的方向。他们必须开发一种个性和自尊而努力适应。当然,最大的来源之一的困惑和怀疑在这个阶段是性。这些生理变化,可以理解的是,往往给予相当的关注,但年轻人经历的心理和精神上的变化吗?

根据Groff(1996)、深的精神寄托在青春期的年轻人构成各方面,并增加了力量。精神转变似乎是成人礼的关键,尤其是在传统的部落社会。阈限的状态,这是一个门口等变换,也是一个危险或风险。传统训练海岸比尔•怀特赛利希语(Nanaimo-Cowichan)教育家,解释说:

老人们认为地狱的状态是最脆弱的年轻人……神圣的规则,神圣的权利,建议,这实际上也是神圣的,应用通过童年为了年轻人准备状态的转换。(个人沟通10/29/01)。

因此,健康的成人礼对于年轻人来说是特别重要的。然而,大多数的年轻人经历今天的成人礼是不完整的;很多是不健康的,甚至是危险的。这些代理或“伪成人礼”通常是肤浅的,不是特别的变革,往往破坏。然而,他们可能包含许多元素真正的成人礼(1996年Groff)。

事实上,许多的年轻人接触的危险或不健康的行为可以看作是误导的表现自然,甚至治愈冲动。的帮派活动在北美青年文化已经变得如此普遍可以看到强大的元素的仪式。这包括从家庭分离,提升和仪式活动,特殊的发型,服装,穿刺,纹身和其他装备,consciousness-altering药物,对抗的恐惧,危险和死亡,以及测试的个人极限。其他受欢迎的、不那么引人注目的活动,如赞扬和摇滚音乐会,可以看到同样(哦,2000)。虽然伪仪式可以破坏和不健康,青春可以参与他们为了填写缺失的部分的“教育是人类。”Although it is easy to fault adults for the lack of meaningful guidance and initiatory opportunities in the lives of young people, it is also hard to blame people who may never themselves have had such opportunities in their youth.

通过模型的重新发现提供了一个经典的仪式。项目重新发现营地通常经过成人礼的主要阶段,包括分离、转换和集成。这样的学习过程可以恰当地描述为“启蒙教育”(朱利安•诺里斯个人沟通04/01/00)。

重新发现营地开始分离。为夏令营当参与者离开他们的家庭,他们通常是无接触1到2周。因此,年轻人从他们的日常社会单位,与同龄人分组,放到一个完全不同的自然和社会环境。这个环境成为一个新的家庭的基础,其中一些人也是人,和其他人来说,居住在当地的地形,不是。在这一点上,相当大的训练通常发生。从一开始,参与者被要求在适当的“布什”的行为和文化礼仪。重新发现营涉及重大的协议后,不同地理位置,根据当地的“第一民族”。甚至如何醒来,在河里洗澡,吃,睡觉需要适当的指令。大部分发生在训练经验工作坊,游戏和活动旨在帮助年轻人变得更加自力更生。这些包括:基本生存(住所、水、火、食品)和搜救概念,当地的生态系统和文化教导,野生动物(特别是贝尔斯登)协议,和人类植物学。 Participants will have to use these skills in camp and on their wilderness out-trip, which may take the form of a backpack trek, a waterway journey, or both.

其他活动参与者准备自己内心的旅程。例如,每个人每天花一段时间在他或她的“精神点。”The rules are simple: you are alone, silent, and stationary within audible but not visible distance of camp; the rest is up to the participant. The main thing is to be alone with yourself, silently, in the natural setting. Choosing your spirit spot is an activity in itself. Cultural activities such as the sweat-lodge ceremony, the sacred pipe ceremony, smudging (burning of special herbs), songs and dances give a cultural and spiritual grounding while the guidance and input of elders support such experiences. Although these cultural activities and ceremonies vary from nation to nation, elders always provide cultural continuity, connection to the land, and personal support that has a tremendous impact. Young people need to be guided and elders guide to be needed. Thus, programs of this nature contribute to the lives of elders and the community as a whole. Hearing the stories of elders enlivens the presence of the past and helps orient young people, as well as the staff who work with them. It is also important for youth to be heard. Every night, a council fire is held where an eagle feather is passed and participants are given an opportunity to express whatever is on their minds and in their hearts. This may include a review of the day, a poem, story, or song, or silence, which is an honored response. In the talking circle, people often share deep feelings, at times even painful or troubling experiences from their day-to-day life. Legends and traditional stories are told around the council fire, yet the most popular part is almost always the drumming and singing. Along with spirit spot, the land, and people, drumming and singing are among the most consistently memorable aspects of a Rediscovery program (Lertzman,未出版的手稿)。

典型的一天重新发现从头到尾。人叫醒后,营地聚集并形成一个圆迎接四个方向,彼此,新的一天。这之后,整个营地去水(河流、湖泊或海洋)。在许多地方,这是一个古老的传统,尤其是对培训的年轻人,每天沉浸在寒冷的水。热身后,吃早餐,其次是家务,然后开始每日计划的主要部分。如果有一个全天的活动(例如,徒步旅行)午餐了;如果不是,通常会有两个车间或活动由一个午餐。研讨会和活动可能包括火,构建一个避难所,协议,急剧增加,湿地和安全,生态和经验教育活动、游戏和传统工艺品,人类植物学、精神和文化教学与老人或文化老师。之后,下午的时候去你的精神,然后晚餐和做家务。通常晚饭后游戏,或许有一些空闲时间。 The day ends with the council fire. Programs typically last 1 to 2 weeks, starting with orientation, followed by training in wilderness skills and other foundations, leading up to an out-trip (2-5 days), then solos, culminating with ceremony night. Certain programs take place entirely out of camp, such as an expedition hike or canoe journey. Some programs have themes. For example, one program in Alberta called Ghost River Rediscovery has a 10-day hike devoted to the grizzly bear called "In the Path of the Great Bear." Here participants literally walk in the footsteps of the "Great One" while receiving both traditional and scientific teachings. Another theme they offer is a females-only rite of passage camp for young women called "New Moon." They also have a "Warrior Spirit" camp for young men. Some programs include workshops that split young men and women for an afternoon so that elders and others can deliver gender-based traditional teachings that support the developmental needs of adolescent males and females. Special programs have also been developed for adults and young adults together, people with special needs, and those with mental health concerns. There are extended wilderness solos, drug and alcohol counseling, and staff training sessions.

野外生态系统,这是当地原住民的传统领地,为重新发现营地设置上下文。直接经验的土地可以帮助你获得深刻的个人见解,当参与者徒步几天到一个山谷,他们会自己深处。土地是一种生活精神的象征纯洁和顽强的生命力,使心脏和精神的年轻人。神奇的一个古老的树,温柔的一只蝴蝶,灰熊的可怕的力量激发年轻人寻求这些品质在自己。隔离在野外环境中还有一个解除的效果,可以让人情感脆弱和改变人生的经历。有效的重新引导推动参与者在安全和健康方面支持他们超越极限。土地提供了完美的背景的人面对他们的恐惧和局限性和寻找新的力量和灵感的来源。

最具有变革意义的事件在重新发现独奏。在这一天或两个独自在旷野,参与者面对自己和强大的事情发生了。没有的日常生活,远离干扰,方便,和发明的现代世界,你对自己是孤独的。很难花时间单独与你知道或不喜欢的人,尤其是那个人就是你自己。面对自己这可能并不总是有趣或容易,但它几乎总是将一个授权,甚至能改变你的生活,体验。面对我们的恐惧,我们可以学会在软弱的地方找到力量,希望在绝望,悲伤的喜悦和平静的愤怒。这个构建的核心。因此,内在的旅程促进向外运动,可以保持你多年来。对于一个年轻的人即将成年,独自构建个人资源转移到日常生活在任何环境中,城市或其他。与世界各地的我们的祖先一样,这种仪式的发展生活技巧,帮助形成或改革你的身份的基础。

重新发现独奏是图案后一个古老、传统仪式叫做“寻梦”。Vision quests are conducted by specially trained, culturally empowered individuals and usually take several days. Rediscovery solos are not called vision quests (these entail significantly more protocol), yet they incorporate elements of the vision quest, such as isolation and solitude, exposure to the elements, fasting (or very little food), and prayer. The elder gives a blessing and may conduct a smudge ceremony, and a song is sung. In cultures where it is practiced, some camps will have a sweat-lodge ceremony. As with a vision quest, soloists go of their free volition; the choice must be their own. The staff that are running the solo are also in a prayerful state. The whole camp takes on a different air and is focused on little else while solos are taking place. Participants who choose not to go on the solo are not made to feel any less than those who do, yet they are expected to participate by helping in camp and taking their turn tending a vigil fire. They spend their time beautifying camp with wildflowers, boughs, and wreaths, making crafts for gifts, and helping prepare for the feast and ceremonies to follow.

独奏者必须使用他们所有的培训从之前的日子。准备开始当他们抵达营地和构建时那一刻的沉默独奏。他们会得到相当多的指导,以及可选的雨具,睡袋,水瓶,两场比赛,和生土豆;一些营地比其他人更严格。参与者做他们的独奏,土地,和创造者。他们祈祷的力量为他们提供和他们所学的歌曲,知道通宵守夜正在举行的理事会。有时在夜里,也许在日落或日出,独自一人与非人的亲戚,一个转换。在他们所有的兴奋,恐惧,和梦想,独奏者意识到“我能做到!”Many soloists have described how they realized their place in nature and connection with the Creator. When the soloists return, a change has taken place. It may be dramatic, it may be subtle, but you can see it in their faces and on the faces of those welcoming them back.

重新计划包括独奏者的回归的重要协议和程序,集成阶段的开始。当独奏者回来时,他们立即指示理事会火,这可能是外或在某种方式的传统住宅结构(例如,圆锥形帐篷或长)。这是一个关键时刻。独奏者还在沉默,给自己充足的时间来收集。他们仍然是“世界”之间,不得有与他人接触,直到独奏已经正式完成(如有污迹,祈祷,歌曲,和长辈的祝福)。独奏者有机会,如果他们愿意,分享他们的经验,一个圆与其他独奏者的隐私。特殊的祈祷将为每一个独奏者,他们将呆在避难所的空间整合整个营地之前一段时间一起带回来。如果一个独奏者应该返回早,个人感觉不错;他或她将获得某种形式的咨询和帮助集成。(独奏者返回早期因为他们饿了,害怕,孤独,还是没准备好)。 When the individual responsible for the solo feels that all are ready, a circle is held with everyone in camp and the solo is formally brought to a close. All is well. Hugs and congratulations are given. However, the soloist will be processing his or her experience for months, even years, to come.

下一阶段的集成是仪式的夜晚,这是程序的高潮。盛宴之后(通常与传统食物),庆祝活动开始了。尽管仪式晚上可能会根据不同的程序,有共同的元素。它总是涉及到丰富的唱歌,打鼓,和跳舞。有相当大的演讲,送礼,参与者和员工的认可。可能会有特别的活动,如火炬之光的队伍,bone-games或火仪式。食物可以提供给谢谢。每个参与者在这样或那样的认可和赞扬。讲起了故事。独奏者有特殊的识别和社区在营地里。 Soloists often give gifts to the guides and others who may have helped them on their solo, and they receive gifts as well. The public recognition and witnessing helps anchor the experience and reinforce a new status for participants in the eyes of their community. The celebration with feasting, singing, drumming, and dancing is also a way to help draw the whole camp experience to a close and begin preparing participants for their return to the "outside world." The next day, after all is packed and ready to go, there is a special closing activity followed by a prayer, song, and hugging circle.

集成持续在许多重新发现通过后续行动计划。一些社区举办同学会为参与者从夏令营回来。这是一个很好的机会给员工以满足家庭和孩子讲故事的杰出的独奏和在其他方面。父母常常感到惊讶,甚至吃了一惊,大胆的和别人分享感人故事关于他们的孩子。一些程序有其他种类的后续行动,例如,冬至的庆祝活动,如帕瓦仪式,或大型宴会和送礼物感谢志愿者,资助者和社区支持者。一些举行筹款活动。一些程序创造了重新发现和奔向学校之间的联系。阿尔伯塔省卡尔加里,冥河重新发现程序运行冬季项目和已经发起了一个城市学校项目创建进一步整合营和参与者的生活中建立连续性。青年领导力项目召集了第一个国家青年领导人从几个省份,其中一些人前往南美洲参与社区发展项目。其他程序也集成来自世界各地的青年。 Rediscovery has facilitated connections with young people from Thailand, Russia, Nepal, Germany, Japan, Britain, Ecuador, Chile, South Africa, New Zealand, and other countries. A new program called Guiding Spirit offers post-secondary training in outdoor initiatory education based on the Rediscovery approach.

虽然大量轶事信息存在,很少有正式的研究对重新发现程序及其影响。不同人的证词,包括员工,过去的参与者,志愿者和社区成员在社区仍基于可信度,在相当大的程度上,口头文化。据我所知,只有正式的研究重新发现参与者和员工,是我在两年的时间里进行了重新发现一个叫做长条木板的程序除。长条木板除重新运行内部cedar-hemlock不列颠哥伦比亚南部的森林的传统领地Spallumcheen印度乐队,是谁的一部分Sewcep 'mec,内部赛利希语(Lertzman 1994, 1995;Lertzman,未出版的手稿)。我们想了解参与者的感受,它的影响,以及他们喜欢什么。我们特别感兴趣的任何持久的印象重新对参与者的日常生活,以及他们是否学会了程序以外的技能,会很有帮助。连续2年,研究了6到8个月后营已经完成。我们回顾了约四分之一的调查问卷参与者和同样数量的父母。尽管样本量太小(每年总计21人),很均匀。

参与者当然喜欢营地和重新发现似乎已经留下了持久的印象。每一个参与者填写一份调查问卷回答说,他们想再回来。绝大多数回应说,营地离自然更近,“第一民族”文化。尽管它很难衡量的程度,影响明显。一个参与者写道,“我学到了很多,我发现我教别人,如朋友,关于自然。”A number of participants responded that Rediscovery had helped them to "deal with my problems." Some even responded that Rediscovery had helped them to help "others with theirs." One participant stated, "I'm not going to be scared of animals because now I know what to do." Almost all mentioned that they were still doing Rediscovery activities on their own, like singing and going out to commune with Nature. One participant recounted a story about getting lost in a thunderstorm and using a popular Rediscovery song "to give me strength." Another answered that Rediscovery had helped them "sharing culture (and) teaching others about Mother Earth." The following are a few direct quotes from seven different participants:

我一直都知道我有原生血,但我不知道这是什么意思是本地直到我来重新发现……我觉得这个空间连接,与自然,与自己。

之前我来到营地我一直想了解本土文化,但没有,现在我知道,因为重新发现。

它显示总有更多,我可以了解我的祖先。这是我见过的最长的是自然界中……the first couple of days I wanted to go and I almost cried when I had to leave.

我喜欢大自然,因为动物(和)了解过去,长老谈论。

我最想念的是我的朋友当我在夏令营的时候,我的精神。

住在旷野让我感觉更接近地球母亲。我希望我能住我的祖先生活的方式。

响应来自父母一样,确凿的重见天日,似乎对他们的孩子产生持久的影响。双亲没有回应强烈的协议,重新发现有持久的影响,一个国家,他/她的孩子还提到重新发现(超过半年后),它已经“为他好的经历和我。”All those who responded in the Parent-Guardian category felt that their children had benefited from attending Rediscovery. All parents who responded informed us that their children still mentioned Rediscovery, sang songs, or did other activities on their own. One parent recounted that, when the family was dealing with some issues, their child held a talking circle for the family to work things out. Below are quotes from seven of the Parent-Guardian responses:

我的孩子喜欢它,它深深地影响了他。

我认为你和我儿子是一个真正的学习为他……他享受自己和学到的东西,他从来不知道之前和你与他和其他孩子做得很好,我知道在这里。

我认为这个项目……非常适合孩子们。这是她第三次和她谈判高度。

他还谈到了营地。对于我们的新年前夜审查,他比以往更详细地讲述了他的营地经验。

重新发现我们的儿子是一个伟大的计划,这是他的空间离我们……他有时间去了解他对自己作为一个人。

就我个人而言,我非常感谢你让我的孩子有机会去露营和提供一些咨询,否则她永远不会拥有的。

令人难以置信的经验为孩子,效果非常明显和持久;作为我的儿子的仪式通道产生深远的影响。

当然,参与者一个伟大的时间和家庭意识到这一点。更重要的是,它似乎有些参与者经历一些核心自我发展,至少在研究的时候,他们仍然练习的一些技能学会了营地。一位母亲终于谈到了她儿子重新发现的影响:

他的身体能力增加,他在自然和城市的情况下更安全;他的问题更容易解决了他的物理和社会环境。他不责怪别人,和个人有更多的同情,更多的宽容和尊重差异。他仍然是一个孤独的人,但他更舒适和有一个更好的自我意识在一组。他为自己需要更多的个人责任,更多的年轻人;在所有的……他保留了更多的孩子……他有更多的尊重和敬意地球,动物,他们在他的祈祷。

同样的父母最近联系了,问她还注意到她儿子的生命,任何影响7年后参加他第一次重新发现阵营。她觉得是一样的,提供以下:“重新发现肯定有一个持续的,持久的和积极的影响我的儿子;我希望他会参加更多的营地,因为这些会造成了进一步发展作为一个男人……重新发现是一个美妙的桥的西方和本土文化”(土卫五皮克,重新发现父母,个人沟通10/21/01)。鼓励这些反应,他们仅占2萨默斯在一个程序。把人的注意力吸引到了需要进一步的调查研究。例如,这些参与者的后续研究将帮助长期影响。要考虑的另一件事是,重新发现的挑战。这也显示领域值得研究。

这样的户外的启蒙教育的一个挑战是,它需要一个更广泛的技能基础的支付员工,志愿者,和聘请顾问比大多数户外教育项目。一起在户外休闲技能,经验教育,和荒野治疗,它需要社区发展技能。以社区为基础的项目必须建立在一个坚实的基础的社区参与和所有权。项目常常停留在一个家庭或某些关键个人的努力。职业倦怠是一种常见的问题;一个死在社区可以摧毁的生活计划。许多程序经过一个赛季甚至多年的休眠。政治会影响项目交付或资金,甚至可以导致程序终结。

“第一民族”的丰富性和多样性的文化和传统的领土是反映在重新发现项目和他们的社区。批工作在这种情况下必须学会精通另一组技能,我称之为文化素养(Lertzman 1996)。这样的文化能力是通过生活经验学习社区,这个过程可以为非浓缩和原住民。从个人经验来说,我可以说,这种非学习通常是具有挑战性的人;我不得不学会思考和沟通外我的文化。这是一个教训你永远不会停止学习。(见davis案件,这个问题为一个不同的例子)。你必须智力和情感上愿意做这种工作。这需要一个持续的过程的重要的自我反省,使你脆弱,所以有风险。然而,奖励可以极大的满足。

原住民社区也冒险在开放问题。什么是社区的一个重要投资时间和资源在建立关系,可以仅仅是一个暂时的,如果有意思,转移一个非本地的人。传统训练海岸赛利希语(Nanaimo-Cowichan)文化教育家,比尔•怀特解释说,一个伟大的挑战原住民工作跨越文化是西方社会的明显的个人主义和无常,“…当完成我的时间,我离开这里和连续性的焦点的歌曲和仪式”(个人沟通)。他的观点并不是评判;它只是认识到什么是“正常”在一种文化中是很困难的。他解释说“困难与开放”对传统原住民:

…the very nature of walking on the land, of singing, of ceremony, is an act of transformation and, as we know, acts of transformation are long term; so when a non-Native person leaves, the old people wonder where you are. There is an ache in their heart, "where is that guy." They expect you to be there because that's their world. Once you commit to transformation, it's forever. This has been a fundamental challenge on our end(个人沟通11/01/01)。

但不仅限于,这主要是一个问题与非本地员工。从其它地区本地员工,甚至许多社区,也可以临时工人。因为资金常常是一个问题,员工保留通常是一个挑战。每次工作人员变动,必须找到新的,训练和希望保留。重新发现项目作出重大投资社会和金融资本的人常常把自己的技能更好的支付在其他组织。

持续关注的话题在各个社区是否计划远远不够。年轻人常常有充实和深度体验营。他们的成人礼甚至可能导致转换导致新的自我认知。回家,然而,他们可能会发现自己在朋友或家人的情况下,不支持,甚至是对立的,他们的成人礼。这个鲜明的对比可以明显的情感和知识冲击的参与者。比尔•怀特强调“持续转换”的重要性(个人沟通11/01/01)。为此,参与者必须了解他们所经历的和一个欣赏彼此的经验关系。他们需要了解自己的问题,非常重要的是,一个社区结构能够支持他们的转换。在许多情况下,这种结构不存在,或者只是部分。这个问题可以归结为家庭。因此,一些项目已经考虑发展家族营地。许多已经运行成人重新发现营地和训练。例如,冥河重新运行以成年人多天独自一个营地。维持转换需要参与者的参照群体的支持。这就是为什么一些程序保持着或邀请家庭为仪式晚上阵营支持参与者的集成方式在社区的经验。 Not only does this contribute to the transformation of young people, it can help to transform the community.

一个源的争议涉及到文化的共享。这不仅适用于文化教导与外来者,但也分享第一民族文化之间。相关的一些人,他们希望更多的文化和精神教义共享在难民营;别人感到太多已经共享。另一个观点是,共享是这个问题的方式。比尔•怀特提出:

…有许多挑战与制定相关的权利,和旧世界,世界其他文化的世界与自己的文化。年轻人的通量,在他们自己的文化和Euro-Canadian,经常发现自己在地狱……的行为提出祈祷,提出歌曲,远离社会规范,从祖先的古老的模式……可能创建一个人工无效,只是从自己的社区增加年轻的异化(个人沟通11/29/01)。

关键是好。需要做正确的事情。需要有文化的完整性和声音指导训练个体在处理转型实践。这些过程做的不正确或不适当的培训可以弊大于利,也许不应该做。这里的挑战,当然,是阻碍这种转型过程并不为目的。这些困难的问题是对传统知识的持有者,成人礼,转换的过程。

上面列出的所有领域我有重新给程序带来严峻挑战。没有我所讨论的其他领域,如组织发展,资金,和财政可持续性,也没有任何数量的跨文化问题和社区发展的挑战。每一个这些可以进一步调查。研究可以帮助框架这样的挑战,有助于了解他们的机制,揭示实际解决方案或者至少减轻策略。最后,由社区本身决定的方式研究,主题和目标。

研究在一个重新发现阵营带来了自己的挑战。从方法论的角度,参与式观察可以提供定性数据和回答一些有趣的问题。许多研究人员都熟悉这些技术带来的弊端,在一名调查员作为一个参与者的角色阻碍了他或她的客观性作为观察者(阴1994)。更关心从业者喜欢我是我作为一个观察者可能会阻碍真正的参与。事实上,许多人在本地社区持怀疑态度的研究,见以下声明“Nlaka 'pamux文化教育家,特里亚力克:

我们有大量的教授和研究人员进入我们的社区和泄露信息,我们没有看到什么……很多长老表示他们真的觉得入侵时;研究员研究员进入社区后……他们研究我们死亡,然后繁荣。你知道,我们不要什么也没听到或看到任何这些人所做的工作,我们所有这些人做的研究。我们已经评估了死(个人沟通1999年Lertzman)。

研究发展实践者发现有效的方法在以社区为基础的项目参与式行动研究(PAR)(1997年-麦克塔加特,瑞恩和罗宾逊1996年,Bopp 1994)。在PAR,社区成员本身建立研究目标和经常被训练来做研究。无论哪种方法,执行有效的原住民社区的研究需要一套专门的文化竞争力,我称为文化素养。这些经验学到的技能使人文化之间的有效沟通。建立关系,因此,成为研究的一个重要因素。在相关领域,优秀的研究是基于良好的关系。这样的关系,从本质上讲,转型。据了解,转换是一个长期的过程。

作为一个人反思的经验与非原住民,我有幸我留下一个深刻的问题:我该如何使用这个知识,理解,和经验为我的社会吗?如果我真的带头的长老和传统的人的朋友和导游,我会问,我如何能充分利用这个疗愈我的国家作出贡献?我的世界面临的最紧迫的问题是现代工业文化的不可持续的自然生态、社会经济和生存条件。手头的问题是所有这些领域过渡到可持续发展的。

我想反思我如何看待可持续发展在这种情况下。我不得不学会思考和行动以外的文化盒子没有留下它。在这方面,我学会了我的文化是至关重要的,然而也价值和升值更多。这改变了我,改变了我看世界的方式;它仍然是一个转型的过程。从中我学到了工作的年轻人和本地长老布什?我一次又一次的已被证明荒野的精神作用,自由more-than-human世界,在人们的生活。我的工作与成人礼了人类一生中需要转换的阶段,尤其是对年轻人。我的经验与传统原住民强调社区的重要性,在地球上的地方,和人类的整体的一部分宇宙:我们是我们的祖先和我们的祖先的子孙后代。在这个更大的图片,我们生活的宇宙的一部分,所有的组件都沉浸在整个的生活,和整体大于各部分的总和。

这是什么意思的可持续性?的概念是可行的,可持续发展必须解决我们的材料,以及我们的非物质需求;两者都是必不可少的。实现这种必要也迫使我认识到,像我们生活的世界是经验主义,这是精神上的。生态可持续发展是我们的精神生活,因为它是我们的生物物理生存。意识到这一点,我们可能需要包括理性的经验主义,这是我们的文化遗产,在一个更大的角度。这将是固有的转型。这将是,在某种意义上,我们文化的成年礼。

考虑到教育与可持续发展,我们可以看到通过调用的转换元素强调在仪式的注意力转移到一个急需的和失踪方面过渡到生态的可持续性。我们只需要看看自然周期和流程的转换工作的力量:叶子秋天成为新叶子的营养;毛毛虫“死”,是重生的蝴蝶;一滴水瀑布,成为大海。生态模式的出生、死亡和再生的宇宙模式。他们也在许多文化的神话模式。这些相同的宇宙力量的周期的起始组成仪式。当我们作为个体进行这样的转换过程,模拟在个人层面上这些宇宙的力量,进入一个古老的共振模式与我们的祖先。旧的讲述神话一个黑暗女神的死亡与重生,我们制定了热力学第二定律。 Yet they both amount to much the same thing: organizing principles for understanding a way of life and humanity's place in the scheme of things. Rites of passage give us access on a personal level to these cosmic dramas, generating spiritual wealth in our lives. As the elder has said, this is the purpose of education: generating spiritual wealth and well-being in the making of human beings (Manitpeyes在阿坎人1997)。我们需要这样的教育为我们的社会生态和文化上的可持续发展。

我因此学会了转换的另一个门是公开体验感知,价值观和信仰以外的自己的文化方面的参考。什么比原住民对这类努力更好的合作伙伴吗?仍然生活在那里,人已经长大了接近地球,在基于原则的生活方式协调人类与自然的行为模式的周期。与尊重、质量关系建设,每个社区道路桥梁建设可持续发展的机会。一个“Nlaka 'pamux同事谈到他的角色作为一个文化桥梁建造者:

…我觉得我在两个世界之间行走,传统和技术之间,价值观和信仰。我们在主流社会工作,在我们的文化:来自科学和来自精神。我们这一形象在岩画,能够走在两个世界,我们称之为地震双胞胎。我们带非老师出去追踪动物,收集药品,“tchua”tchut(传统的培训)。他们可以谈论科学部分,我可以谈论工厂的精神;他们可以告诉是什么让医学工作所以我可以,只是从不同的角度。所以我说第一国家接触,接触了解土地和我们的领土;有这么多的,问我们,我们很乐意帮助,只要你尊重的要求。财富可能没有很多钱,但是有伟大的精神力量。(个人沟通2/10/01)。

教学世界之间的步行有利于非人们走上可持续发展之路。它揭示了一种框架。思考作为一个文化转型过渡到可持续性,我们可以看到有多少获得通过学习行走世界之间的不同的文化。我们还可以看到教育者这个连接过程中发挥作用。这不仅适用于跨文化桥梁建设与“第一民族”在北美,但世界各地的原住民。在构建这样的桥梁,我们可能会发现,可持续发展的概念不是很新。

这些跨文化工作中所取得的经验教训与原住民也可以用于建设桥梁在我们自己的文化。Ecologist-planner威廉·里斯(1989)指出,可持续发展的成功实施需要“整合政策、规划、和社会学习过程;其政治可行性取决于人民的全力支持通过他们的政府,它会影响他们的社会机构,和他们的私人活动。”If this is the case, the transition to sustainability will require bridges to be built and relationships to be maintained through a diversity of sectors within the cultural mainstream. This also applies to different areas of science (Benbasat and Gass这个问题),以及社会科学。

过渡到生态的可持续性将现代工业社会的成年礼。要的政治、经济和哲学转换我们的文化。这暂时的状态持有危险的可能性,当然死亡,大多数重生。在这篇文章中,我们可以发现我们的生物和精神生活的来源,生态和文化可持续性打开门口,对人类本质上是一样的。作为一个人,非我学到的最宝贵的经验之一从原住民是我欣赏的文化来。有幸听到教导他们的祖先,我开始学会听自己的。

我将关闭以祷告的转换,请和我分享对于本论文比尔•怀特(Nanaimo-Cowichan):

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我要感谢特里亚力克和朵琳麦金太尔的Nlaka 'pamux,采取Twance Kwaguilth,和比尔白色的海岸赛利希语国家分享他们的知识、智慧、和文化。我还要感谢大卫Tremblay Sewcep 'mec国家和土卫五皮克(切诺基/塔斯卡洛拉语)的持续的支持和承诺,朱利安·诺里斯的指导精神对他的领导,和评论家的注意,启发输入。特别感谢李去盖斯对他的指导下,智慧和支持。

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